新約的聖經神學

新約的聖經神學：舊約聖經在新約聖經中的揭示／A New Testament Biblical Theology
作者： 畢爾 (G. K. Beale)
譯者： 陳志文

榮獲《今日基督教》（Christianity Today）2013 年聖經研究類最佳。《講道》雜誌（Preaching）2012 年聖經研究類第二名

書籍簡介

在這本內容廣泛的解經著作裏，一位重要的新約聖經學者從新約聖經的觀點，探討 整部聖經在神學上的統一性。畢爾（G. K. Beale）是《新約引用舊約》（Commentary on the New Testament Use of the Old Testament［麥種傳道會，2012］）這本獲獎 著作的共同編輯，他檢視新約聖經故事主線是如何與舊約聖經故事主線相關聯，並 且加以發展。畢爾主張，新約聖經的每一個主要觀念，都是發展舊約聖經的一個觀 念，應該被理解為末世新創造和國度之開展的一個層面。本書提供新舊約聖經之間 的大量互動，幫助讀者看到統一舊約聖經的觀念線索，和這些線索如何在基督裏交 織在一起。學習新約聖經的人和牧者都會同樣看重這本鉅著。

作者介紹

畢爾（G. K. Beale; PhD, University of Cambridge) 現任韋斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary in Philadelphia, Pennsylvania）新約聖經與聖經神學教授。 著有啟示錄（NIGTC）與帖撒羅尼迦前後書（IVPNTC）的註釋書，以及新約引用舊約等。

學者推薦

■「以正典為範疇，和聚焦於聖經故事主線，讓畢爾這本《新約的聖經神學》在許多現有的新約聖經神學著作中有其獨特的地位。本書是畢爾的優質著作，它極富創意地連結新舊約聖經，要明確地看到聖經是如何組合起來的。」
——穆爾（Douglas J. Moo）惠頓學院魏斯納新約教席（Kenneth T. Wessner Professor of New Testament, Wheaton College）

■「畢爾確實寫出他的集大成的鉅著，在其中，他奇妙地透過新造的主題整合了聖經。舊約聖經在新約聖經裏的用法，形成本書的骨幹，使讀者了解聖經的故事主線是如何始終如一。我們都因作者對新約聖經神學所作詳細和深邃的解析而受惠。」
——史瑞納（Thomas R. Schreiner），美南浸信會神學院哈里遜新約釋經教席（James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation,The Southern Baptist Theological Seminary）

■「一項傑出的成就！在聖經研究的著作中很少有具如此廣度、深度、洞見、和明確性的。它極為高明地重建了基督教信仰的核心主題。這是個具里程碑意義的成就。」
——衛爾斯（David F. Wells），戈登—康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）傑出研究教授

■「人們很容易會說，教理學者很少會在聖經神學家這礦藏中蒐尋。但因著這本書，這礦場被擴大和加深了，顯露了最豐富的脈絡。我發現這本書不是可隨意翻過去的，而是幾乎在每一頁都發現另一要點，使我必須反復思想才能繼續讀下去。《新約的聖經神學》取用數十年的解經研究和教導材料，處於聖經研究和神學的交會口上。畢爾教授接續霍志恆（Geerhardus Vos）的傳統，提升了我們這時代聖經神學的水平。我們在往後多年裏都將繼續消化這本鉅作。」
——何頓（Michael Horton），加州韋斯敏斯特神學院（Westminster Seminary California）系統神學和護教學梅晨教席

■「畢爾這部《新約的聖經神學》發人深省。畢爾非常了解新舊約聖經如何彼此關聯，和舊約聖經的救贖故事對於了解神在耶穌基督和祂的教會裏的工作是何等必要。讀者會發現，對於『已經實現和尚未完全實現』的末世新創造和國度的強調非常有意義和洞見。這本新的聖經神學書讓我們重視整個聖經故事，這樣的體驗對我們許多解經和神學研究中細分化的傾向提供了不可少的中和。對於一個繼續界定自身並且進入新的有趣方向的研究領域來說，畢爾的書將會有重大貢獻。」
——伊文思（Craig A. Evans），亞凱迪亞神學院派贊傑出新約教席（Payzant Distinguished Professor of New Testament, Acadia Divinity College）

■「這就像是本新約聖經神學，但卻遠不止於此。它不僅是從外部來描述聖經的一部份；其觀點更是從內部而發，從整個聖經本身的故事主線內部來發展主題和進展。畢爾相當公允地處理了通常被忽略的主題。不像我所知道的其他著作，《新約的聖經神學》給予末世論（不止是未來論而已）當有的重視。他以易懂的方式寫作，也常常作解經，這減少了概括化和無憑據的斷言。這討論是以神為中心、宣教導向、和榮耀神的。本書反映的是三十年的研究，在它的參考文獻裏有大約六百本書，它在我們的時代是獨特的，事實上，在一個兩百多年前就將舊約聖經與新約聖經分割的學科（聖經神學）裏，本書也是無與倫比的。畢爾以一種創意和有系統的方式把它們又帶回在一起。這結果將會激發對神的救贖目標更深的了解和進一步的研究。對像我一樣的有些讀者，一個主要的結果就是不僅是珍惜，也是尊重如此一部對這許多聖經寶藏所作如此高超的講論。」
——亞伯勒（Robert W. Yarbrough），聖約神學院（Covenant Theological Seminary）新約教授

■「有些新約聖經神學強調的是每位作者或書卷的獨特性；其他的則尋找一個中心或統一的主題。畢爾的著作絕對屬於第二個類別，因為他說明新創造是個涵括性的類別，涵蓋了所有其他主要主題，不僅是在新約聖經裏，也在相關的舊約聖經和第二聖殿時期的猶太教背景資料中。在這過程中，讀者得以品嚐他們預期的大多數主要議題和一些新的議題最出色、最新的討論，尤其是對照在正典之內的關聯而作的。在全書中，畢爾都是全然福音派的觀點，也是全然學術性的。本書確實是本精心傑作。」
——布魯姆伯格（Craig L. Blomberg），丹佛神學院（Denver Seminary）新約傑出教授

■「本書因它的有力論述而令人印象深刻，它是作者數十年來在新約聖經神學上投注大量心力的成熟果實。聖經神學關注的，是以其豐富多樣性來顯示聖經中所有啟示的合一及連貫性，它探討新約聖經故事主線的發展和實現，以新造國度來轉化舊約聖經故事主線核心部份的各種途徑，把新造國度視為『已經實現和尚未完全實現』之末世實現的整體結果，是因基督的生活、死、和復活而成就的。尤其是那些對聖經末世論感興趣的人，如果注意教會的角色和『在時代之間』的基督徒生活，以及新約聖經引用舊約聖經，他們將從畢爾教授健全、經常令人振奮的典型教導中得益。」
——葛富恩（Richard B. Gaffin Jr.），費城韋斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary, Philadelphia）聖經和系統神學榮譽教授

目錄
序言
縮寫一覽表

第一章　導論
新約的聖經神學——原則和定義
這本新約聖經的聖經神學的具體內容
結論

第一部份
01.　聖經經文的聖經神學故事主線
第二章　舊約聖經的救贖歷史故事主線
亞當在第一個創造中的託付，和把那託付傳遞給其他知亞當的人物
舊約聖經重複的宇宙性審判和新造事物
整本舊約聖經中不斷重複對新造的期盼：一位如亞當般的王
新造中的亞當故事主線與過去所提出舊約聖經「中心」的關係

第三章　舊約聖經的末世故事主線：舊約聖經聚焦於末日
舊約聖經中的「日後」
結論

第四章　舊約聖經的末世故事主線與猶太教：猶太教聚焦於末日
猶太教著作引喻舊約聖經含有末世論言語的經文
末世言語在猶太教會裡的一般用法
結論

第五章　舊約聖經的末世故事主線與新約聖經：新約聖經聚焦於末日
對觀福音裡的末世性經文
約翰福音裡的末世性經文
使徒行傳裡的末世性經文
保羅著作裡的末世性經文
希伯來書裡的末世性經文
一般書信裡的末世性經文
啟示錄裡的末世性經文
使徒教父著作裡的末世性經文
結論

第六章　進一步思想新約聖經故事主線的末世性質
為聖經神學提出中心故事主線的方法論議題和問題

第二部份
02.　已經啟動的末世患難故事
第七章　在耶穌和教會裡開始的末世大患難
舊約聖經中的末世患難
早期猶太教裡的末世患難
新約聖經裡已經實現和尚未完全實現的末世患難
對已經開始之末世患難作總結性的聖經神學反思

第三部份
03.　已啟動的末世復活和新造國度的故事為新約聖經神學的框架
第八章　舊約聖經——猶太人對復活的看法，和福昔書及使徒行傳以復活為已啟動的末世新造和國度
舊約聖經中的末世復活和新造的盼望
猶太教裡復活和新造國度的末世盼望
福音書裡「已經實現和尚未完全實現」的末日復活和新造國度
使徒行傳裡「已經實現和尚未完全實現」的末日復活和新造國度
結論

第九章　在保羅著作裡，復活是已啟動的末世新造和國度
羅馬書裡的復活
哥林多前書裡的復活
哥林多後書裡的復活
加拉太書裡的復活
以弗所書裡的復活
腓立比書裡的復活
歌羅西書裡的復活
帖撒羅尼迦前、後書裡的復活
提摩太前、後書和提多書裡的復活
復活為什麼如此頻繁地出現在保羅著作裡？
結論

第十章　保羅更明確講到復活是已啟動的末世新造和國度
保羅應該復活是末世新造的開始：哥林多後書五章14-18節
保羅認為死和復活是末世新造的開始：加拉太書五章22-25節，六章15-17節
保羅認為復活是末世新造的開始：歌羅西書一章15-20節
結論

第十一章　在一般書信和啟示錄裡，復活是已啟動的末世新造和國度
在一般書信裡已經實現和尚未完全實現的復活和新造國度
結論

第四部份
04.　拜偶像的故事和神的形象——在已啟動的末世新造中恢復
第十二章　罪就是拜偶像——與那要被毀滅或要得恢復的形象相似
創世記一-三章與偶像崇拜
變為像所敬拜之偶像的形象的概念：舊約聖經
羅馬書第一章裡的偶像崇拜
在保羅思想裡，從反映偶像的形像逆轉到反映神的形像
在福音書裡，從反映偶像的形象逆轉為反映神的形象
結論

第十三章　神的形象的末世恢復已經在人類裡面啟動：舊約聖經和對觀福音書
按著神的形象造人和人的墜落
關於猶太人期望一位能反映神形象的末世亞當的概述
耶穌成為新造的末世亞當的故事，祂確實反映了神的形象，並且開啟了在人裡面恢復那形象的道路（在對觀福音書裡）
耶穌是如亞當般的兒子，代表那些與祂認同、同為兒子的人
結論和摘要：耶穌是以色列末世國度的如亞當的君王，恢復了神的形象

第十四章　神在人類裡面形象的末世恢復已經啟動：保羅書信、希伯來書、啟示錄
末後亞當的形象：保羅著作
形象的恢復：希伯來書，參照舊約聖經和猶太教背景
形象的恢復：啟示錄
結論：神的形象在新約聖經中的恢復

第五部份
05.　救恩的故事——已經啟動的末世新造
第十五章　已經啟動的末世的稱義
稱義是把基督代表性的義歸予信徒
關於死和復活的稱義是已經實現和尚未完全實現的末世實際
與復活有關之稱義的未來實現的末世性質
聖徒最後的末世稱義/ 伸冤：藉著公開顯示他們的善行
藉著在全世界面前宣告，而公開證明聖徒最後的末世性稱義/ 伸冤
結論：在未來實現的末世階段中，與已經啟動之階段
有關聯之稱義/ 伸冤的性質

第十六章　已經啟動的末世的和好是新造和從被擄歸回
保羅將和好視為新造和從被擄歸回
在新的聖經其他地方，和好是新造和以色列從被擄歸回之預言已經啟動的實現的觀念

第六部份
06.　聖靈在已經啟動的末世新造裡工作的故事
第十七章　在已啟動的末世新造裡，聖靈是轉化的行事者
舊約聖經中聖靈為轉化生命之行事者的角色
在猶太教裡，聖靈為轉化生命之行事者的角色
聖靈在新約聖經中作為末世轉化生命之行事者的角色
結論

第十八章　聖靈開始將信徒建造為末世新造的被轉化的聖殿
教會的故事與聖靈的故事之間的連結：聖靈在五旬節降臨，作為末世聖殿，來將百姓轉化為聖殿
結論

第十九章　伊甸聖所，以色列的聖殿、和基督及教會是新造國度裡繼續被聖靈轉化之末世聖殿的故事
伊甸園是第一個創造中的一個聖殿
亞當要作祭司——君王來治理和擴展聖殿，這託付傳給列祖
以色列在曠野的會幕和後來的聖殿乃是重建伊甸園聖所的園子
在新造裡，基督和跟隨祂的人是一個聖殿
難題：約翰在啟示錄二十一章1節看到一個新造，然後在這異象的其餘部份只看到一座城，是形狀像園子的聖殿
神末世臨在之聖殿在倫理方面的責任就是去擴展那聖殿
結論

第七部份
07.　在已經啟動的新造裡，教會是末世之以色列的故事
第二十章　教會是被轉化和恢復的末世以色列
教會是真以色列的前提基礎
外邦人成了末世真以色列的舊約聖經觀念，作為新約聖經以教會為真以色列這個前提的背景
結論
新約聖經中末世真以色列的觀念
國度的管家職分從舊約聖經的以色列轉移到神的末世新百姓（馬太福音和路加福音）
根據馬可福音、路加福音、和使徒行傳，以色列歸回預言的末世實現在耶穌的門徒和教會中開始
結論

第二十一章　教會是被轉化和恢復的末世以色列（續）
根據保羅，以色列歸回的預言在教會裡開始實現
根據一般書信啟示錄，以色列歸回的預言在教會裡開始實現
結論：對於把歸回應許應用於耶穌、跟隨祂的人、和教會的神學反思

第二十二章　以色列的土地應許與以色列的歸回和新造預言在基督和教會裡實現之間的關係
舊約聖經本身對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
猶太教對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
新約聖經對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼

第八部份
08.　教會的特殊標記：是已啟動的末世新造故事主線的刻面
第二十三章　教會對以色列特殊標記的新造轉化：教會守主日為安息日，是個「已經實現和尚未完全實現」的新造的末世實際
創世記二章2-3節裡安息日的安息？
在以色列中安息日的制度
新約聖經關於安息日的見證
結論

第二十四章　教會對以色列的獨特標記的新造轉化：洗禮、聖餐、教會職務、和新約聖經正典
洗禮和聖餐這兩個教會聖禮是新造、末世實際的標記
因為欺哄這個末世患難和新造的緣故，長老這個教會職分是末世時不可或缺的
新約聖經正典是教會在末世時產生的根基

第九部份
09.　基督徒生活是已經啟動的末世新造生命的故事
第二十五章　基督徒生活是被轉化的新造生命的開始：末時的直說語氣——命令語氣模式和繼續從被擄中歸回
保羅書信
新約聖經與直說語氣和命令語氣之間關係有關的其他經文
繼續從被擄歸回是基督徒生活的基礎
結論：新約聖經中命令的目的

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